刃心2.0破解版下載地址的簡單介紹

 zzszn   2021-11-21 11:30   28 人閱讀  0 條評論

澎湃新聞(www.thepaper.cn)思想新聞中心

6月,伴隨著潮濕悶熱的黃梅天,上海國際電影節又來了。這是澎湃新聞思想新聞中心的編輯們最近在讀或者讀完的書,分享給大家,希望大家在觀影的同時,也能讀到一些好書。願所有人尋找到自己的天堂電影院,找到一片安寧的棲息之地。

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《八十年來翰墨緣:米景揚口述》

張龍翔/著,北京出版社,2021年1月版

推薦人:鄭詩亮

推薦語:

米景揚先生1956年即到榮寶齋工作,曆任編輯、副編審、副總經理等職務,又曾於上世紀六十年代在故宮博物院從事古書畫摹製工作,故而熟稔中國藝壇人物掌故。對我而言,書中最感興味的,是如下內容:

一、上世紀五六十年代榮寶齋的情況,如:古畫的臨摹流程,字畫的市場行情,書畫家如何寄售作品,等等。從中也可窺見,新中國成立之後,處在新與舊之間的榮寶齋,是如何“轉型”,適應革命年代的種種變化的。

二、書畫名家的生活狀態。米先生是陳少梅的女婿,又拜王雪濤為師,學習花鳥畫。他對兩位名畫家的回憶,自然較他人更為親切可信。之前曾購得馮忠蓮女士的《古書畫副本摹製技法》,薄薄一冊,讀後大開眼界,隻恨對作者所知無多。讀了米先生的書,方知馮女士為陳少梅夫人、作者嶽母,對她的生平事跡有了更多了解。此外,書中對一眾政治人物——康生、陳伯達、田家英、鄧拓——的書畫愛好的記述,也頗有意思。

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《長安未遠:唐代京畿的鄉村社會》

徐暢/著,生活·讀書·新知三聯書店,2021年4月版

推薦人:黃曉峰

推薦語:

這本書書名源自中唐詩人王建的一首詩:“春明門外作卑官,病友經年不得看。莫道長安近於日,升天卻易到城難。”唐帝都長安作為當時唯一的一線城市,吸引著各地的才俊,隻是“長安居,大不易”。作者討論的不是長安城,而是其周邊的京畿鄉村社會,包括自然風貌、聚落形態、基層統治、官民生活等多個方麵,也就是從周邊看長安。

本書前五章,對於長安郊區的基本形態坊、鄉、裏、村以及人口結構做了細密的考證。第六章以京兆韋氏、杜氏為例,討論了京畿士族在城鄉分別經營的情況:“對於韋、杜二姓士族,在舊日鄉裏、先人居所營建莊園產業,起碼有兩方麵的特殊意義:第一,以此作為城市化了的家族與鄉村宗族聯係的紐帶,保持一種城鄉呼應、可進可退的生活情態,並告誡子孫,舊鄉之一草一木、一丘一壑,莫予他人,以此加強族內之認同感與凝聚力……第二,通過經營產業,加強對宗族的整合控製,並為城市化的士族提供經濟保障。”(179-180頁)這其實是士族生活的理想狀態,遇到級別更高的貴族,瞬間失效。作者引《明皇雜錄》說,唐中宗朝兵部尚書韋嗣立的舊宅,在玄宗時被楊貴妃姊妹看中,象征性地詢價之後,“語未畢,有工人數百人,登東西廂,撤其瓦木……授韋氏隙地十數畝,其宅一無所酬”。工人效率之高,令人咋舌。

作者在第八、九、十三章中討論了京畿的基層治理問題。“一方麵皇帝對京兆尹的素質才幹要求極高,希望通過京畿的治理為諸州縣樹立準則;而另一方麵京畿各種勢力雲集,皇權又時常介入,這共同導致京兆尹‘或以軟弱廢,或以賊殺劾,把宿負淺為丈夫,用鉤距蓋非長者’的施政困境。”各方勢力的插手下,首善之區的父母官委實難做,憲宗朝,十年間就先後有十五任京兆尹。(219頁)不過,既然貴為京郊,民眾上訴與皇權下達的渠道也比外地通暢,作者舉了一個例子:“劉禹錫所撰《高陵令劉君遺愛碑》詳細介紹了穆宗長慶-敬宗寶曆中京兆府的涇陽、高陵兩縣圍繞用水問題展開的縣際糾紛及上訴,最終得到處理解決的全過程……上訴的流程為高陵縣百姓-高陵令-京兆府掾-京兆尹-丞相-禦史-皇帝,而由於上訴之暢通,糾紛很快得到處理……高陵縣例是京畿地區王權下達、民情上訴的一般渠道,其良好運作,有賴其中每一個行政環節的暢通,每一級官員的及時處理與跟進,也是唐代國家治理京兆的理想例證。”(226-227頁)

作者還特別討論了京畿鄉村的“在地有力者”,即鄉族勢力,以及“外來有力者”,即權貴勢力溢出城市的部分。作者很遺憾地指出,前者的主要形象是為惡鄉裏;而後者,包括皇宗親戚、寵幸近臣、宦官、京職官員及在京諸司,禁軍、神策軍將、宗教人士等,在鄉村社會扮演的也主要是負麵角色,一是對京畿府縣資源的侵奪……其次,對府縣鄉的行政秩序造成幹擾。(239-244頁)

有意思的是,盡管這裏人多地狹,賦稅繁重,權貴和鄉村豪族勢力強大,但京畿居民遷居遠徙的願望並不強烈。無論如何,這裏有更多的政治機遇,外省的文學青年和本地近畿居民,對改變自己的命運,同樣充滿了熱情乃至野心。

作者在最後總結時說:“唐長安成為這樣一座城市,它的消費性遠大於生產性,一方麵它的壯麗城池、強健甲兵、豐實倉廩、新樣藝文、富足藏書為世界所稱道;另一方麵,它卻隻是國家傾盡關中、京畿人力、物力所供養的‘寄生蟲’。長安以無上的政治權威統禦鄉村,而鄉村作為城市的經濟腹地,供應並製約著城市,就這樣形成了一個城、鄉統一體……這種統一體,是不平衡的,具有積極屬性的資源,如士族精英、能工巧匠、糧食、物產、財富等,往往由鄉村區域流向京城;而京城所無法容納的一些消極屬性資源,如豪強、遊俠、惡少、逃戶、罪犯,則溢出至郊區,為害鄉裏,造成了‘內地邊緣’的‘盜匪型社會’。城市的溢出,還包括城市中的精英到鄉村,通過經營園林別業、碾磑等水利事業,與鄉村區域的在地勢力搶奪自然、人力資源,進行尋租。”(340頁)

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《黑睡蓮》

【法】米歇爾·普西/原著 弗雷德裏克·杜瓦爾/改編 迪迪埃·卡塞格蘭/繪 章含秋/譯,四川美術出版社·青馬文化 ,2021年4月版

推薦人:臧繼賢

推薦語:

這是一本圖像小說,改編自法國懸疑小說家米歇爾·普西的成名作《黑色睡蓮》。同讀小說和看電影不同,懸疑類的圖像小說最主要呈現的是故事結構而非過多的人物心理。雖然圖像小說沒有大量的文字或影視效果烘托氛圍,但一口氣讀完還是能獲得很多快感。不管怎樣,反轉合理的懸疑故事還是會吸引人,而且這類故事讀完後的第一反應是應該讀第二遍,才能對某些細節和暗示有更深的體會。因為懸疑小說的特殊性質,這裏就不再多劇透啦!

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《流動之城:一位社會學家的地下紐約觀察記》

【美】素德·文卡特斯/著 李斌/譯,中國人民大學出版社,2021年4月版

推薦人:鍾源

推薦語:

哥倫比亞大學社會學教授素德·文卡特斯自稱“有著發育過度的好奇心和發育不良的恐懼感”,他通過研究城市犯罪組織、毒品交易等,關注貧窮、階層流動問題。他曾出版過《黑幫老大的一天》《城中城:社會學家的街頭發現》等對於芝加哥的城市研究著作,贏得了“流氓社會學家”的美名。

在《流動之城:一位社會學家的地下紐約觀察記》裏,素德·文卡特斯深入紐約街頭,訪談毒販、性工作者、老鴇,試圖找到一個“足夠大的盒子”,把研究對象裝進紐約地下經濟的群體敘事之中。本書並不是研究結論,而是作者的田野手記,也是他的“糾結史”、“失敗史”。素德在書中不厭其煩地描述離婚對他的影響,他層出不窮的新想法,時而對自己研究的否定時而又覺得充滿希望的狀態,讓一個絮絮叨叨又單純可愛的學者形象躍然紙上。在他觀察之中,大部分人最終沒能跨越階層,但是與冰冷的研究結論不同,這些人從來不用結果定義自己。紐約給了他們發展野心的通行證,“地下經濟”給予數以百萬計的人唯一的生存機遇。由地下經濟帶來的社會連接,將紐約的精英、底層、移民隱秘地編織在一起。

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《莎士比亞植物誌》

【英】瑪格麗特·威爾斯/著 王睿/譯,人民文學出版社,2019年1月版

推薦人:韓少華

推薦語:

這本書不厚,是不是囊括了莎翁寫過的所有植物也說不好,但是很有趣。

書裏收錄49種植物,可以說多為園藝植物,因為作者本人曾研究過園藝史,另著有《英國花匠的誕生》《英國工薪家庭的花園》,甚至還在倫敦打理著自己的一座花園。

書裏所收錄的植物都附有手繪插畫,來自於牛津大學圖書館館藏的1597年珍本傑拉德《植物誌》。作者不僅在莎士比亞作品中找到與這些植物有關的部分,還將其與傑拉德的描述一一參照。

如作者有關“顛茄”一條所寫:“在莎士比亞的浪漫主義悲劇《羅密歐與朱麗葉》中,毒藥扮演了重要的角色。神父交給朱麗葉一種假死藥,以阻止她被嫁給帕裏斯伯爵。他描述的這種液體被認定為顛茄的萃取物。這種萃取物非常有效,朱麗葉在沉沉睡去後被宣告死亡。消息傳到羅密歐被流放的曼多亞,他帶著狼毒(即烏頭)回到維羅納……傑拉德把顛茄稱為‘沉睡的龍葵’……稱食用幾枚小小的顛茄漿果就可能導致昏睡,如果食用過量則會當場死亡。”

1597年,莎士比亞33歲,彼時《威尼斯商人》已上演了一年,而《羅密歐與朱麗葉》和《仲夏夜之夢》已上演了兩年了。

一花一草,有圖為證,都與莎士比亞同時代。

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《斯通納》

【美】約翰·威廉斯/著 楊向榮/譯,上海人民出版社·世紀文景,2016年1月版

推薦人:龔思量

推薦語:

在閱讀《斯通納》的過程中,91抖音成长人安装得以看到這樣一位知識分子走上學術道路、進入學院的過程,以及他那與文學研究相伴的一生。他的同事馬斯特思曾諷刺地表示大學“是給那些體弱、年邁、不滿以及失去競爭力的人提供的休養所”,這多多少少揭示了斯通納的命運。他在學院度過了太久,度過了兩次世界大戰和一次大蕭條,但這些似乎並沒有對他造成巨大的衝擊。社會的變化沒有對他產生實質性的影響;相反,他似乎隻著眼於文學研究和學院內的一切。

他似乎總是以一種消極的、被動的態度麵對時代的風浪。從某種意義上來說,斯通納的生活充滿了沉悶的不快和失敗,僵化的婚姻、一輩子都是助理教授、在學術上也沒有做出巨大的貢獻,甚至他自己都懷疑他所鑽研的學術究竟有沒有價值。

但就是這樣一個主角,在沉默中守護著心目中大學的價值,在針對一位學術能力不足的博士生進行預答辯考查時,斯通納與係主任爆發了衝突,而這場衝突也成為了他們一輩子的矛盾。對於斯通納而言,學術和學院有其不可侵犯的標準和神聖性,任何人都不能試圖改變這些。在這個他精心維護的世界中,他度過了自己的一生,留下了一些痕跡,哪怕沒有太多的人知道他的存在。斯通納並不完美,但在麵對世界的紛紛擾擾時,他卻依然能做到坦然麵對;也正因為他的堅持和對學院的維護,“不合群”的他才能在世上找到自己的棲息之地。

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《象語者》

【南非】勞倫斯·安東尼、【英】格雷厄姆·斯彭斯/著 鄔明晶、張宇/譯,廣西師範大學出版社,2020年7月版

推薦人:朱凡

推薦語:

隨著野象漫遊奇遇記在雲南逐日上演,我也未能免俗地迷戀上了這些龐然大物。人類有可能理解這些雄偉而靜默的生靈嗎?生活在南非祖魯蘭腹地的勞倫斯·安東尼似乎可以。安東尼是一名自然環境保護主義者,擁有一片名為“蘇拉蘇拉”的自然保護區。機緣巧合之下,這片有著野牛、豹子、長頸鹿、斑馬、鱷魚、土狼、白犀牛等數不清的野生動物的土地迎來了七頭野生大象。為了幫助這個對人類充滿戒心的象群融入新的家園,安東尼嚐試和這些令人生畏的大朋友們締結友誼,他小心翼翼地陪伴、靠近,對著它們說話、唱歌,終於得到了母頭象娜娜的信任——在反複嚐試越獄後的一天,娜娜將鼻子探出通電的圍欄,用濕漉漉的鼻尖溫柔地撫摸了他,表達了願意留在蘇拉蘇拉的心意。而當娜娜家族能夠在保護區自由行走之後,奇跡愈演愈烈,象群會時常去安東尼的住所拜訪,會在他出差回來的時候前來迎接。最驚人的一次,他在約翰內斯堡機場錯過了回家的航班,400英裏外的蘇拉蘇拉,正在朝他的住所行進的象群突然停住腳步,轉身返回的叢林——就在他錯過的航班起飛的時刻。

這些溫情脈脈的浪漫故事是我翻開書頁時想要尋找的,但安東尼展現的世界卻遠為複雜,在平靜的日子裏,蘇拉蘇拉不啻人間天堂,然而淺表之下卻湧動著無數驚心動魄的暗流:心狠手辣的偷獵團夥,錯綜複雜的部落紛爭,亦真亦幻的原始巫術,肆虐的洪水與山火,當然還有大象、鱷魚、毒蛇等動物隨時可能帶來的致命威脅……書中也不乏自然界的日常劇目:死亡。安東尼忠誠的鬥牛犬馬克斯死於年老,他的法國女友的愛犬彭妮死於攻擊鱷魚,先天殘疾的小象蘇拉度過了短暫的快樂時光後死去,他親密的夥伴、年輕的公象努姆讚接連做出異常的傷人舉動後被無奈射殺。在《象語者》的結尾處,娜娜家族已經從最初的七頭大象變成了十三個成員的小家庭,為了讓第三代小象成長為真正的野象,安東尼不再和它們進行交流和互動。

願所有遊蕩的大象都能找到它們的蘇拉蘇拉。

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《一種幸福的宿命》

【法】菲利普·福雷斯特/著 黃葒/譯,中信出版集團·楚塵文化,2021年4月版

推薦人:顧明

推薦語:

幾年前,看過福雷斯特先生的獲獎之作《然而》,感歎於作者的悲慘命運——34歲時,小女兒夭折。他在《然而》中,將自己的人生與日本三位文藝家的故事勾連:同樣痛失過幼女的俳句詩人小林一茶、小說家夏目漱石,以及第一位拍攝長崎原子彈爆炸後罹難者的攝影師山端庸介——他將鏡頭對準了那些垂死的孩童。借他人的人生故事,福雷斯特試圖為自己痛失所愛後的虛無人生、無法平靜的心靈尋找一個安寧的棲息之地。“然而”這個書名,來自小林一茶的一首俳句,“我知道這世界/如露水般短暫/然而然而”,對福雷斯特來說,關於生活的所有都在最後重複的這個詞中——然而。

似乎,福雷斯特先生很愛玩文字遊戲。新作《一種幸福的宿命》,用A-Z的26個字母對應的26個詞,來解讀詩人蘭波的人生,而這26個詞都能在蘭波的詩歌中找到,且與作者自己又有點相關。也就是說,這一次,福雷斯特將自己的人生與蘭波的相勾連:當年僅37歲的蘭波死於骨肉瘤惡化——骨癌的一種,“我還是知道當年蘭波承受了怎樣的痛苦,因為我女兒當時也是死於同樣的病症”。福雷斯特平靜地說出這句話,讓人們知道,他已經與過去的痛苦和解。就像二十年前深深困擾他的“虛無”,如今,他的腦中隻會留下蘭波的一句話:“和等著你們的麻木相比,我的虛無又算得了什麽?”他不再認為“虛無”能夠被了結,因為虛無是構成91抖音成长人版安装存在的基礎,“91抖音成长人版破解安装隻有直麵虛無才能成為完全意義上的人,從這一點上說,拒絕站在虛無的對立麵是很有必要的”。

“意識覺醒了。夜色籠罩世界。在充滿悲憫的黑暗中……它讓91抖音成长人版破解安装想起虛無,讓91抖音成长人版感到自己還活著。”在同樣受傷的心靈中,找到彼此的知音,或許這就是“一種幸福的宿命”。

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《用得上的哲學:破解日常難題的99種思考方法》

徐英瑾/著,上海三聯書店·理想國,2021年5月版

這是一本我覺得大多數讀者都可以讀讀的書,多多少少都會有些收獲的。複旦大學哲學學院的徐英瑾教授將邏輯學、認知心理學、心靈哲學、知識論和語言哲學中的概念與理論同日常世界中的例證結合起來,介紹了一些邏輯學和哲學的概念以及在實際生活中的可能運用。他多用打比方的方式,沒有哲學基礎的讀者也毫無閱讀障礙。書中最有意思的是徐老師對於現實生活的反思,比如談到“高階意識理論”——對感覺的語言詞匯越豐富,實際上能反過來幫助更精確地對感覺本身進行分類和定位,他認為漢語自身的含混性可能造成知覺的鈍化。每一講中都有同日常生活相關的類似舉例,具有很強的啟發性。

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《珍物——中國文藝百人物語》

《生活月刊》/編著,上海譯文出版社,2017年1月版

推薦人:方曉燕

推薦語:

書名叫《珍物》,集中國文藝界百人之眾,同題作文,讀來卻沒有什麽“戀物”的氣氛,洋洋灑灑,清寂而下,多的倒是對於人活在時間中無可持駐的必然性與起落得失的偶然性的洞明,就像呂楠說的:“除了自己的身體和一點意誌力,能屬於91抖音成长人版破解安装的東西真的不多”。而“留下舊東西也不是一個去蕪存菁的過程”(李宗盛),所謂“珍物”,“都因其與人產生了故事,才顯得與眾不同”(胡斐)。物所勾連的,一半是回憶,一半是感悟,都是閱世甚至曆劫之後明白過來的情感與智慧,讓人得以保持對世界的敏感與熱愛,以樸素的詩情麵對日常生活的全麵同質化、同質化的焦慮與消磨,“一起生個火,喝點小酒,在屬於91抖音成长人版破解安装的地方辨認彼此。別等待,別把故事留到後麵講。生命如此之短”(寒玉)。

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《中古王權與佛教》

劉威/著,商務印書館,2021年4月版

本書討論的是從東晉到唐初的王權與佛教的互動與交涉,也就是一段政教關係史。作者在緒論中說,本書選取的是代表性案例,不過中古時期與佛教關係密切的帝王均有涉及。在古代中國,無論道教還是佛教,政教關係發展到最後都是屈服史。回過頭再看,道安所說的“不依國主,則法事難立”,確實是佛教應對王權的最佳選擇。東晉末期慧遠的“沙門不敬王者論”,當然是佛教史上揚眉吐氣的一段,但作者指出,形成這種政教關係的原因是:“第一,王權衰微,社會控製力減弱……第二,文化開放,思想開明……第三,崇尚道德、注重精神生活成為社會風尚的主流。”(41-42頁)隨著王權越來越強大,這樣的環境已不再有。至於梁武帝的四次舍身寺廟,固然把梁的王法與佛法的結合政策推向巔峰,但作者指出,所謂用去國家六億萬錢的贖身費,去向如何,並無記載;且查不到同泰寺的住持或主事的僧人。所以,“不排除贖身政策隻不過是一個形式,隻是一個數字的表達……它所起的作用就在於製造輿論影響,並無實質內容”。(89頁)換句話說,整個事件可能就是一場四幕劇,佛教徒配合梁武帝演出而已。

更加慘烈的是北方的滅佛運動。對北魏太武帝的滅佛運動,作者認為:“這一充滿血腥的法難對後世產生了深遠的影響:第一,開了王權大規模屠殺沙門的先例,使北朝的王法與佛法的關係時常走入極端對立狀態,在接下來的三百年間,針對佛教的毀滅行動頻繁發生……對佛教而言,受難意識與末法意識深深地烙印在一代代佛教徒心中,並導致其采取一係列的自我保護措施,如造巨大石窟、鑿刻石經等。第二,改變了北朝宗教生態,佛教受到嚴重壓抑,道教獲得短期的快速發展空間,但這也埋下了佛、道二教相爭的仇恨種子。”(121頁)

除了肉體的消滅,皇帝還經常饒有興趣地組織儒道佛的辯論,雖然在辯論場上佛教經常大獲全勝,但結局卻總是失敗者。唐高祖李淵甚至故意挑動佛道之爭,以平衡雙方的勢力消長。在書中,作者詳細描述了以道教徒傅奕與佛教徒法琳為核心的長達十八年的論戰(武德四年至貞觀十三年),傅奕身為太史令,高級文化官員,七次上書廢毀佛教,法琳等人應戰,唐太宗口諭:“語諸僧等,明詔既下,如也不伏,國有嚴科。”意思很明白,和尚們要麽閉嘴,要麽到監獄裏繼續說。三十八歲的沙門智實偏以身試法,被杖責數月後身亡。而法琳則著文論證唐朝李氏之祖乃代北拓跋之“李”,而非隴西李聃老子之“李”,被舉報訕謗皇室,直接下獄,他真的在監獄裏反複述說。唐太宗親自審問,到最後惱羞成怒:你既然說“念觀音者臨刃不傷”,我就給你七天時間稱念觀音,看看刑場上是否有用。七天後再問法琳,法琳回答:七日內無念觀音,唯念陛下,陛下即觀音也。太宗大悅,免其死罪,流放到四川。法琳的回應,既可以理解為佛教的智慧,也可以理解為屈服。至少他在天威難測的情況下,堅持到臨刑前的一刻。

作者歸納出佛教因應王權的一些基本模式,在我看來,其中最理想的大概是慧遠的“離即王權”,也就是相離又相即,既尋求政權的支持,又保持思想和組織上的獨立性。(284頁)但實際上,最後的結果都是屈服。

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《諸神的遊戲——中國福州龍舟的傳統與禁忌》

巴曉光/著,福建人民出版社,2021年2月版

推薦人:彭珊珊

推薦語:

端午節的應景之書,龍舟提供了觀察福州這座城市的新視角。

最直觀的角度是內河水係。福州城內河交錯,“隱藏在老街區、大橋下、公園內、境廟旁的龍舟隊,傍水而生,有些已經有幾百年曆史”,隻不過,“這座城市中的大部分人,甚至對他們的存在一無所知”。書中列出一個非官方統計數字,福州所有水域裏的傳統龍舟和競技龍舟,加起來不少於五千艘。

另一個有趣的視角是境社。簡單解釋的話,境社大約是以民間信仰為單位而劃分的地理單元,這個圍繞宮廟、神明展開的“平行世界”與行政上的村落不完全重合,卻是這個信仰繁盛之地極為重要的概念。福州的傳統龍舟活動基本上以境社為單位,有時看到龍舟上馱著一尊神像便也不足為奇了。不同境社的龍舟還會“結親家”,互為親家的龍舟在端午節要劃船到對方的廟裏燒香,對方也要擇日回訪。歸根結底,傳統的龍舟競渡也是宗族村社之間的角力場,從這裏可以看到這座城市真正的毛細血管。

不過,《諸神的遊戲》並非學術著作,這個題目要深入討論可能需要更大的篇幅。它的質感更接近於一本加厚數倍的雜誌,照片、連環畫、地圖拉頁、手繪神像、二維碼鏈接線上方言詞典,從書籍裝幀設計的角度來說極為精美。作者走訪龍舟隊、龍舟廠以及各宮廟庵,留下珍貴的一手記錄,尤其是呈現了一些變化中的生態。競技龍舟的引入使傳統龍舟生態受到很大的衝擊,例如傳統龍舟的船頭是可拆裝的雕工精美的龍頭,代表各村莊境社信奉的神祗,但以速度為核心的現代競技龍舟無法保留這一地方特色。城市的更新也影響著傳統的龍舟活動,許多村莊拆遷後村民早已四散,他們還能否從城市的各個角落重新聚起來劃龍舟?

我想起思想中心曾做過一組關於民間信俗的采訪,我在福州遇到一處印象很深的廟宇,因篇幅原因沒有寫進正文。它看起來是鬧市區的飯店,碩大的招牌上寫著“免費吃蠔”,門庭若市;但店內另有乾坤,布滿“機關”——門店裏的植物牆其實是移門,如武俠片般隆隆打開後竟有大大小小十幾座神像藏於“密室”;而二樓會議室的投影幕布如果升起,會有神龕驚現眼前。所以,每到祭神的日子,這生意興隆的飯店竟搖身一變成了一座宮廟,香煙繚繞,鑼鼓喧天,因拆遷而搬走的居民又從城市的各個角落趕回來進香。

這大概就是生龍活虎的民間社會了。

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《最後一個嗑藥的人:福柯與革命的終結》

【澳】米切爾·迪恩、【比利時】丹尼爾·紮莫拉/著,Verso,2021年5月版

推薦人:丁雄飛

推薦語:

1975年春天,年輕的克萊蒙研究生大學助理教授西米恩·韋德(Simeon Wade)開車帶來美國訪學的福柯和他的愛人、鋼琴家邁克爾·斯通曼(Michael Stoneman)到加州死穀的紮布裏斯基角嗑迷幻藥。福柯將這次行程稱為他人生中最重要的經曆之一,因為這次迷幻之旅,他徹底重寫了《性史》(L'Histoire de la sexualité),並改變了之後數年的研究方向。米切爾·迪恩(Mitchell Dean)和丹尼爾·紮莫拉(Daniel Zamora)的新書The Last Man Takes LSD便以這一事件為引子,探討了福柯和新自由主義的關係。

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福柯和邁克爾·斯通曼在加州死穀,1975年。西米恩·韋德攝

此書的標題是個雙關語。在上世紀六十年代末美國的青年反文化中,迷幻藥(LSD,俗稱“acid”)扮演了重要角色,不少文藝名流以拓展知覺為名嗑藥,福柯是這波潮流中最後一個這麽做的著名智識分子,所以他可謂“最後一個嗑藥的人”。但如果把“last man”讀作尼采(《查拉圖斯特拉如是說》)或福山(《曆史的終結》)意義上的“末人”,那麽,在法國1968年“五月風暴”失敗的語境下,受到法國新哲學和美國新自由主義影響的福柯的“末人”,就是一個反對福利國家的支配(assujettissement)、為自治和自新而鬥爭的嗑藥的人。於是,91抖音成长人版破解安装從標題便不難看出,迪恩和紮莫拉的這本書,又是一本對於作為新自由主義者的福柯,及其身後的法國理論的檢討之作:如今特朗普和歐美右翼的支持者,不正是那些被福柯版本的“左翼治牧”(left governmentality)排除和無視的人們嗎?

當然,也有人認為兩位作者對福柯和新自由主義之間親和性的強調有些言過其實,畢竟,利用福柯理論來批判新自由主義的也大有人在。但毋庸置疑的是,福柯是個反國家主義者,在他那裏缺少一種有效的國家理論,一種能夠區分對於國家權力的正當使用與非正當使用的理論。這也是為什麽作為福柯衣缽繼承者的阿甘本,在去年疫情暴發之初發表的關於防疫措施的評論,至今傳為笑柄。

責任編輯:顧明

校對:施鋆

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