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 zzszn   2021-12-13 16:31   19 人閱讀  0 條評論

澎湃新聞記者 王昱

隨著喀布爾、赫拉特和坎大哈等阿富汗主要城市被塔利班占領,阿富汗數以萬計的文物和文化遺產地也成為世界關注的焦點。當地的文物學者近日稱,目前阿富汗的一些文物命運仍然麵臨著巨大的不確定性。

梅斯·艾娜克(Mes Aynak),位於阿富汗喀布爾東南部的盧格爾省,距離首都約40公裏。許多考古學家認為,梅斯·艾娜克是阿富汗最重要的曆史遺產之一,也是絲綢之路上重要的“驛站”。

在過去的幾十年間,來自世界各地的考古學家協同當地工人,對遺址進行了考古發掘,發現了數以千計的佛像、手稿、錢幣、紀念碑等文物。

然而由於當地博物館的承載力有限,許多文物仍然隻能安放在現場,並且大多數尚未被挖掘或研究。而阿富汗局勢的動蕩也讓文物的命運蒙上了一層陰影。

不毛之地上的驚人發現

在梅斯·艾娜克遺址發現之前,人們對於它的故事所知甚少。當地人隻知道這片荒蕪的土地上曾經有一座宏偉的古城。

1963年春天,一位法國地質學家從喀布爾出發,前往阿富汗東部的盧格爾省進行考察。他此行的目的地是梅斯·艾娜克村上方一處富含銅礦的山頭。在鑽孔取樣的過程中,這位地質學家無意中發現了更令人興奮的東西——一座埋藏在地下的佛教城市。

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梅斯·艾娜克遺址 資料圖

在隨後的考察中,他發現遺址的麵積非常大,其曆史甚至可以追溯到公元幾百年前。他猜測,梅斯·艾娜克可能是古代絲綢之路上一個巨大而富有的驛站。

隨後,喀布爾的考古學家們對遺址進行了初步勘察,繪製了地圖,並挖掘了探溝。但好景不長,時局的動蕩和戰火讓考古工作陷入了數十年的停滯。

直到2004年,這座城市的秘密被泄露,大量“偷盜者”來到梅斯·艾娜克進行掠奪,許多珍貴的文物遭到破壞。為了整治非法挖掘,阿富汗政府組織了國家考古研究所,正式開展考古工作。

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考古人員在進行作業 資料圖

曆史上的梅斯·艾娜克在公元5世紀至7世紀期間處於繁榮的頂峰,而自8世紀開始緩慢衰落,最終在兩百年前被徹底廢棄。

考古學家在山穀裏發現了19個獨立的考古遺址,遺址麵積約為40萬平方米。其中包括四座帶有防禦係統的寺院遺址、一座瑣羅亞斯德教的火神廟(在中國也稱為“祆教”、“拜火教”)和幾座佛教舍利塔,以及古老的煉銅廠、冶煉車間、一座鑄幣廠和礦工居住區。除了建築遺址外,還出土了大批貴霜、薩珊和印度-帕提亞王國的硬幣,1000多尊雕像和石碑。

而隨著越來越多的信息從地下慢慢浮現,梅斯·艾娜克這座南亞大陸上的神秘古城也一點點揭開了它的麵紗。

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考古學家發現了大量的寺院遺址。 資料圖

《大唐西域記》中的佛教聖地

從公元前1世紀到公元10世紀,當南亞文化以佛教和梵文文學的形式沿絲綢之路傳入中國時,虔誠的中國學者和朝聖者們也向南湧向恒河平原的佛教聖地取經問道,梅斯·艾娜克是這條交流之路的重要驛站,無數來往的僧侶在這裏停靠。當地人民也普遍信奉佛教,最早的佛教遺跡可追溯到貴霜時代。

2017年和2018年,在位於梅斯·艾娜克佛教遺址中心的山坡上,考古學家發現了寫於7世紀前後的佛教經典的部分抄本,印證了這座佛教城市曾經的繁華。阿富汗考古局推測“這裏或許曾有保管經書典籍的設施”。

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寫於7世紀前後的佛教經典的部分抄本。 資料圖

參與抄本解讀的日本佛教大學教授鬆田和信接受日本共同社采訪時說,抄本是寫在樹皮上的,並用梵文書寫,內容是大乘佛教《般若經》和《彌勒下生成佛經》。

而眾所周知在中國曆史上,著名的高僧玄奘從西域帶回了大乘佛教的眾多經典並譯成了漢文。他在《大唐西域記》中曾描寫過一個名叫 “弗栗恃薩儻那國”的佛教國家,稱其“氣序勁寒,人性獷烈……深信三寶,尚學尊德。”

協助遺址保護和修複工作的東京藝術大學客座教授前田耕作表示,玄奘當年經過的可能就是梅斯·艾娜克。 “發現初期佛典比較罕見。這裏與《大唐西域記》中記載的‘弗栗恃薩儻那國’的大致位置也相符。”

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公元 4~7 世紀,佛陀頭有黑色的短卷發,臉上有粉紅色顏料。眼睛上方的一條細線,是眉毛。

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卷發、眉毛非常彎曲。 資料圖

在梅斯·艾娜克的佛教寺院遺址中,發現了許多大小不同的佛像,高度從15厘米到5米不等,使用的材料為石頭、黏土、石膏和木材,許多都具有很高的藝術價值。佛像的裝飾方法呈現出犍陀羅風格,同時一定程度上也受到印度藝術的影響,許多色彩被保留了下來,有紅色、白色、黑色和藍色,有一些佛頭外麵有鍍金。

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這尊菩薩頭戴珠寶頭巾,是該地區後期雕塑藝術的一個很好的例子。 臉呈紅色,眼睛呈藍色。

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佛像雕塑細節 資料圖

在搶救出來的文物中,還出現了一尊完整的木佛雕像(約高20厘米)以及一尊有著“黑色卷曲頭發”的女供養人彩繪泥塑,其曆史可追溯至公元5~7世紀,現藏於喀布爾阿富汗國家博物館。

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完整的木頭佛像

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有著“黑色卷曲頭發”的女供養人彩繪泥塑。 資料圖

2010年,考古學家在遺址上發現了一塊石碑,上麵刻有一幅彌足珍貴的 “悉達多太子像”,年代可追溯至公元3 - 5世紀。 “悉達多太子像”也就是釋迦牟尼在創立佛教之前的前世形象,這裏講述了釋迦牟尼佛在成佛之前的一世裏遇到燃燈古佛的故事。石碑背後有彩繪,描繪結跏趺坐、施傳法印的佛陀和兩位信徒。

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出土的“燃燈佛授記”浮雕

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“燃燈佛授記”浮雕背麵彩繪 資料圖

以銅礦興起的經濟中心

橫跨如今的阿富汗東部和巴基斯坦北部的犍陀羅王國,是南亞大陸曆史上一個重要的文明十字路口,印度教、佛教、瑣羅亞斯德教等宗教在此交匯,古希臘、波斯、中亞和印度文化在此融合。

阿富汗考古學家阿卜杜勒·卡迪爾·特莫裏(Abdul Qadir Temory)曾評價,梅斯·艾娜克是犍陀羅地區重要的經濟中心。為什麽這麽說呢?

在普什圖語和波斯語中,梅斯·艾娜克意思是“小銅礦” ,但它其實一點都不小。考古學家在遺址下發現了一條長達2.5英裏的銅礦礦脈,一直延伸到巴巴瓦利山(Baba Wali Mountain)。它是世界上最大的未開采礦藏之一,據阿富汗礦業部估計,約有1250萬噸銅,預計價值數百億美元。另外,考古學家們還發現了大約5000年前的一座古代煉銅廠。

因此與同樣是佛教文化和藝術中心的巴米揚不同,梅斯·艾娜克的興起與繁榮,更離不開銅礦的開采和生產。另外,人們過去對古代佛教與貿易、商業的聯係了解很多,但對其與工業生產的關係所知甚少。梅斯·艾娜克的發現恰好可以填補這片空白,勾勒出一個更為複雜的佛教經濟體係。

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梅斯·艾娜克的興起與繁榮,更離不開銅礦的開采和生產。 資料圖

銅礦讓這裏的僧侶變得富有,促進當地的貿易活動。因此,遺址上也出土了大量公元2世紀~6世紀的金幣、銀幣和銅幣。其中,以迦膩色迦一世時期的錢幣居多。迦膩色迦一世是貴霜曆史上最著名的國王,在他統治期間,貴霜的國勢達到了頂點,他對宗教交流的態度很開放。因此在出土的錢幣上可以看到,正麵鑄有國王的形象,另一麵有佛教中的彌勒佛、印度教中的濕婆、希臘神話的月亮女神等等。

阿富汗遺產學者南希·哈奇·杜普裏(Nancy Hatch Dupree)說:"貴霜鑄幣上有23位神,象征這是一個思想開闊、寬容的時代。"

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正麵鑄有國王的形象,另一麵有佛教中的彌勒佛、印度教中的濕婆、希臘神話的月亮女神等等。 資料圖

梅斯·艾娜克地區的荒蕪或許也與古代煉銅工藝有關。因為煉銅需要消耗木炭,而為了製造木炭,必須燃燒大量的木材。

2012年,英國的考古冶金專家托馬斯·埃利(Thomas Eley)在梅斯·艾娜克進行實地考察時發現,隨著時間的推移,當地煉銅技術從相對高效的熔煉方式向更緩慢、更艱苦的方式轉變。這或許是因為隨著樹木減少,木炭供應不足,冶煉廠被迫采用效率更低的方法。

加工如此多的銅還需要穩定的水的供應,以清洗礦石和淬火鋼錠。這些水可能來自山泉、淺溪和古老的地下灌溉渠道。考古學家在遺址的北部挖掘出了一個約9米深的坎兒井(在幹旱地區常見的一種地下水利工程)。而持續的森林砍伐也減少了該地區的降雨量,使水更加稀缺。

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梅斯·艾娜克地區的荒蕪或許也與古代煉銅工藝有關。 資料圖

據了解,目前已有一千多件重要文物被送到位於首都喀布爾的阿富汗國家博物館保存。然而梅斯·艾娜克遺址上的文物數量遠遠不止這些。

“很抱歉91抖音成长人版安装不能接收所有的文物。”阿富汗國家博物館館長奧馬拉·汗·馬蘇迪(Omara Khan Masoudi)說:“因為這裏確實空間不足”。

另外,關於梅斯·艾娜克銅礦開采和遺址保護的矛盾也不曾停止。

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阿富汗擁有豐富的銅礦資源。 資料圖

事實上,在塔利班“接手”之前,阿富汗政府曾希望成為一個礦業大國,擺脫對國際援助的依賴。但連年的戰爭、基建缺失延緩了阿富汗官方對礦產資源的開發。據2019年阿富汗礦產和石油部的一份報告顯示,該國的銅資源量接近3000萬噸。同年發布的阿富汗采礦業路線圖稱,在未發現的斑岩礦床中還有 2850 萬噸銅。隨著世界對金屬需求的增長,按當前價格計算價值數千億美元。

責任編輯:徐穎

校對:張亮亮

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