神獸大陸之獵傳說破解版下載安裝 怪獸仙境一下載

 zzszn   2022-01-03 00:31   8 人閱讀  0 條評論

任疆

距今大約3300年前的殷商晚期,中原大地溫暖濕潤,密布的原始森林中生活著大量的犀牛。從現代生物分類學上來看,那時的犀牛分屬不同的屬種,在體型和形態上存在較大差異,因而古人在造字時便取“犀”、“兕”來分別指稱。根據《爾雅·釋獸》中對二者的描述:“兕似牛,犀似豕”,再加上晉代郭璞對其作注時寫道:“(兕)一角,青色,重三千斤”,“(犀)形似牛,豬頭,大腹,卑腳,有三蹄,黑色,二角……”,可以大致推斷“兕”應當為獨角犀屬的印度犀或爪哇犀,而犀則是雙角犀屬的蘇門答臘犀。

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圖1:犀牛不同亞種的體型對比

殷墟甲骨文中多次出現了商王狩獵犀牛的刻辭,其中《殷墟文字乙編》第2507片便記載了商王“焚林而獵……獲十五兕”(圖2);有時商王也會用獵獲的犀牛用來祭祀,製作於帝乙或帝辛六年的“宰豐骨匕”(圖3)上有刻辭:“壬午,王田於麥麓,獲商戠兕。王賜宰豐、寑小、(矢旨)兄,在五月,唯王六祀,肜日。”大意是:壬午日那天,商王在麥的山腳下獵獲了一頭罕見的犀牛,商王賞賜了隨員,當時正逢肜祀之期,便用這隻犀牛舉行了肜祭之禮。隨後,史官便取用犀牛的一段肋骨進行了刻辭和鏤畫,以紀念這個偉大而喜慶的時刻。

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圖2:《殷墟文字乙編》第2507片卜辭拓片(“中央研究院”曆史語言研究所藏)

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圖3:商代宰豐骨匕(中國國家博物館藏)

殷商時期,東夷反叛無常,帝乙十五年(公元前1187年)征討東夷,路過附屬商朝的夒地(即今山東聊城壽張鎮一帶)進行了巡視,並賞賜了夒地首領俞,還在這裏進行了祭祀。之後俞便鑄造了一件犀牛型青銅器(圖4),並刻文紀念:“丁巳。王省夒且。王易(賜)小臣俞夒貝。隹(唯)王來正(征)人(夷)方。隹(唯)王十祀又五,彡(肜)日。”俞以犀牛為造型,可見位於殷商王畿和東夷之間的夒地也分布有犀牛,而且毋庸置疑,在某種意義上,犀牛是一種榮耀的象征。

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圖4:商代小臣俞犀尊(美國舊金山亞洲藝術博物館藏)

到了西周,隨著定居農業文明的不斷發展,農耕地帶向外不斷拓展,為了避免野獸危害人民生命財產安全,周武王在公元前1046年滅商及其附屬國後,“驅虎、豹、犀、象而遠之,天下大悅”(《孟子·滕文公章句下》),但僅僅是把這些野獸驅離人們生活的區域,中原地區的犀牛仍然廣泛分布。此外,犀牛也是當時貴族圍獵的對象,《逸周書·世俘第四十》中記載了周武王在一次狩獵中,“狩……犀十有二”;《國語·晉語》中記載了晉國始祖唐叔虞“射兕於徒林,殪,以為大甲,以封於晉”,這也是犀牛皮被製成鎧甲的最早記載。《周禮·考工記·函人》中記載了當時專門從事鎧甲製作的手工業者“函人”:“函人為甲,犀甲七屬,兕甲六屬,合甲(即雙重犀兕之皮)五屬。犀甲壽百年,兕甲壽二百年,合甲壽三百年”,雖然關於鎧甲的壽命或許有誇張成分,但也足以見其堅固耐用。《今本竹書紀年疏證》中記載:“(夷王)六年(前885年),王獵於社林,獲犀牛一以歸”。《詩經·小雅》作為西周都城鎬京地區的詩歌樂調,其中多篇出現了犀牛和獵犀的記載:《何草不黃》中有“匪兕匪虎,率彼曠野”;《吉日》中則有“既張我弓,既挾我矢。發彼小豝,殪此大兕”。後來到了春秋中葉,據蘇軾在《上梅直講書》中的講述,鬱鬱不得誌的孔子輾轉於陳國和蔡國之間,在曠野的路途中與弟子對話時便引用此句發出感歎:“‘匪兕匪虎,率彼曠野’,吾道非邪,吾何為於此?”

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圖5:戰國石犀(四川成都博物館藏)

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圖6:戰國錯金銀犀牛銅帶鉤(中國國家博物館藏)

自春秋以降,犀牛的命運因諸侯相爭而急轉直下。據《左傳·宣公二年》中記載,在這一年的春天(前607年),宋國和鄭國在大棘(今河南柘城縣西北)開戰,宋軍中便有將士身披犀皮鎧甲。宋將華元被俘後逃回國內,結果被築城百姓背地裏嘲笑“棄甲而複”,於是華元讓他的驂乘(即護車武士)對百姓說:“牛則有皮,犀兕尚多,棄甲則那?(有牛就有牛皮,況且犀牛數量還多,打了敗仗丟掉鎧甲又能怎麽樣?)”;西漢桓寬在《鹽鐵論》中也提到“世言強楚勁鄭,有犀兕之甲”。然而到了春秋末年,犀牛已經不見有在中原地區的記載了,生活在春秋晚期的範蠡在《範子計然》中便有“犀角出南郡”的記載,此處的“南郡”雖不是後來秦初設立的具體行政區劃,但可以理解為泛指南方的郡縣,根據範蠡的出生地楚國宛(今河南南陽)人和後來投奔越國後的生活軌跡推斷,“南郡”應當是長江中下遊一帶。當時正值吳越相爭,《國語·越語上》中記載了越王勾踐作戰前動員:“今(吳王)夫差衣水犀之甲者,億有三千”,三國韋昭在《國語·楚語下》注雲:“十萬曰億,古數也。”雖然其中有一定誇張的成分,但足見戰爭對犀牛皮的大量需求。到了戰國時期,在秦國與楚國的對抗中,楚軍將士們也曾身披犀甲奔赴國難,正如屈原在《九歌·國殤》中所描寫的那樣:“操吳戈兮披犀甲,車錯轂兮短兵接”。當時的楚地據《墨子·公輸》所載:“荊有雲夢,犀兕麋鹿滿之。”除此之外,楚王也好獵犀牛,《戰國策·楚策》中記載“楚(宣)王遊於雲夢……有狂兕牂車依輪而至,王親引弓而射,一發而殪”。這一時期的巴蜀一帶同樣可以見到犀牛的身影,據《藝文類聚·九十五》引《蜀王本紀》所記載:“江水為害,蜀守李冰作石犀五枚,二枚在府中,一枚在市橋下,二枚在水中,以厭水精”(圖5)。從此之後,犀牛便逐漸成為後人心目中的“治水神獸”。

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圖7:漢代錯金銀雲紋青銅犀尊(中國國家博物館藏)

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圖8:漢代鎏金銅犀牛與馴犀奴(中國國家博物館藏)

經過了數百年的戰爭,到了秦漢,雖然鐵質魚鱗甲逐步取代了皮甲,但中原地區的野生犀牛已基本絕跡,都是從遙遠的南亞、東南亞進貢而來。據《漢書·卷十二·平帝紀》《資治通鑒·卷三十五》記載,“(元始)二年(公元2年)春,黃支國(今印度馬德拉斯西南的康契普臘姆一帶)獻犀牛”,當時王莽為了炫耀威德,“厚遺其王”。到了東漢,據《東觀漢記》中所載:“章帝元和元年(84年),日南(即日南郡,位於今越南廣治西北)獻白雉、白犀”;據《後漢書·卷八十年》所載:“永元六年(95年),永昌郡(今雲南省西南一帶)徼外(指塞外、邊外)莫延慕義遣使譯,獻犀牛”。當時嶺南一帶的叢林中仍然可以發現犀牛的蹤跡,東漢南海郡楊孚寫有一首詞《犀》:“於惟玄犀,處自林麓……或有神異,表靈以角。含精吐烈,望若華燭。置之荒野,禽獸莫觸”,從中可以發現平日裏罕見的犀牛已經帶有一種神秘色彩了,所謂“表靈以角”或許就是後來“靈犀”一說的源起。也正是因為“表靈以角”,所以犀角從漢代開始便成為一味中藥材,據成書最早的《本草》記載:“犀角……主百毒,蠱疰”,這在一定程度上也導致了民間對野生犀牛的捕殺。

三國時期,東吳韋昭給《國語·越語上》做注中寫道:“犀形似豕而大,今徼外所送”,晉代劉欣期《交州記》中同樣記載:“犀出九德縣(今越南榮市),其毛如豕,蹄有三甲,頭如馬,有二角,鼻上角長,額上角短”,從中可以看出,出產犀牛的地域已經縮小到東南亞的邊地屬國了。到了南朝宋,犀牛在嶺南還有極少分布,據唐代徐堅《初學記·卷二十二·武部》所引劉宋元嘉《起居注》中記載:“禦史中丞劉楨奏,前廣州刺史韋朗,於廣州所部,作犀皮鎧六領,請免朗官”。後來到了南朝梁,據《冊府元龜·外臣部·進貢》所載,梁武帝大同五年(539年),“八月扶南國遣使獻生犀及方物”,自此以後,嶺南一帶再無貢犀的史料記載。據此可以推斷,犀牛在嶺南一帶已基本絕跡。

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圖9:唐朝獻陵石犀(西安碑林博物館藏)

在唐代,犀牛在曆史上首次也是唯一一次以鎮墓獸和舞犀的形象出現。《舊唐書·列傳第一百四十七》記載:“(林邑國)貞觀初,遣使貢馴犀”,退隱的唐高祖李淵十分喜愛犀牛,因此在他去世後,李世民於貞觀九年(635年)將犀牛形象雕刻成石犀作為鎮墓獸立在獻陵神道上(圖9),石犀底座刻有“祖懷之德”之字。唐玄宗時期,犀牛作為周邊屬國入朝進獻的貢品多見記載,據《冊府元龜·外臣部·進貢第四》所載:“(開元)十八年(730年)正月,波斯王子繼忽娑來朝獻香藥犀牛等;(天寶)九載(750年)四月……真臘國遣使獻犀牛”。正是在這一時期,馴犀表演成為宮廷表演的一部分,據《資治通鑒·卷二百一十八》所記載:“上皇(唐玄宗)每酺宴……又引犀、象入場,或拜或舞”,同在一旁觀看表演的安祿山“見而悅之”;後來安史之亂爆發,當安祿山攻克長安後,便“命搜捕樂工,運載樂器、舞衣,驅舞馬、犀、象皆詣洛陽”。

經過安史之亂後,犀牛已經是稀罕之物了,據《舊唐書·本紀第十三》中所載,唐德宗貞元九年(793年),“十月,環王國(即象林邑)獻犀牛,上令見於太廟”,皇帝讓人把犀牛牽到了供奉先祖牌位的太廟讓臣子們圍觀。然而,始於中唐的氣候變冷,讓犀牛很難熬過關中的嚴冬,《白氏長慶集》中記載了這隻犀牛死在了貞元十三年(796年)的冬天:“南海進馴犀,詔納苑中,至十三年冬,大寒,馴犀死矣”,為此白居易作《馴犀》詩一首,借貢犀難以善終而“感為政之難終也”。從此以後,隨著唐王朝不斷衰落,馴犀表演不複存在,馴犀進貢也逐漸停止了,《冊府元龜·外臣部·進貢第五》記載了最後一次進貢犀牛發生在唐憲宗元和十三年(818年)四月,“訶陵國遣使進……生犀”。後來到了唐宣宗大中十二年(858年),唐裴庭裕在《東觀奏記》中記載了在山南西道渠州一帶(今四川渠縣、大竹、鄰水一帶)發現了野犀,隨後便被送往朝廷:“(犀)既至,上於便殿閱之,仍命月華門外宣示百僚,上慮傷物性命,便押赴本道,複放於渠州之野”,在向臣工展示後便放歸山林。

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圖10:唐中晚期犀牛銅像(克利斯蒂拍賣行2007拍品)

雖然犀牛越來越罕見,但“靈犀”這樣的美好意象卻越來越深入人心,91抖音成长人版所熟知的李商隱《無題》中便有“心有靈犀一點通”。除此之外,靈犀望月的圖像也出現在了唐代銅鏡的裝飾上(圖11)。到了中晚唐,用犀角製成的犀帶成為帝國最高品級的官員的腰帶佩飾,甚至可與玉相提並論。據《新唐書·誌第十四·車服》中的記載,唐文宗在即位後,由於四方車服僭奢,下詔準儀製令:“諸親朝賀宴會之服,一品、二品服玉及通犀,三品服花犀、班犀”,其中的通犀、花犀、班犀指的是不同類型的犀牛角,隻有三品以上的高官才能身配犀帶。李德裕在大和八年(834年)寫下了《通犀帶賦》,其中對通犀帶極盡讚美之詞:“靈可禦邪,光能遠燭……溫兮如玉氣舒虹,粲兮若晨光爍霞”。

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圖11:唐、宋犀牛銅鏡拓片

到了宋代,犀牛仍然大受宮廷喜愛。據宋代蘇頌等撰《本草圖經》的記載:“犀,出永昌山穀及益州,今出南海者為上”,可見這一時期隻有永昌郡、益州郡和南海郡還有犀牛的分布。據《禦定月令輯要》所記載,“景德三年(1006年)八月十一日風琶蠻(黎州諸蠻之一,生活於今四川漢源西南)貢犀象”。除此之外,宋代帝京的犀牛全都由東南亞的外邦進貢,《玉海》《宋會要輯稿》中有眾多的記載:“占城貢方物……乾德四年(966年)三月,貢犀……(雍熈)三年(986年)三月,貢通犀。淳化元年(990年)十月,貢馴犀”,“三佛齊貢方物……興國八年(984年)十一月,貢通犀”,“交趾貢方物……(開寶)八年(975年)五月,貢犀……(興國)八年(984年),黎桓貢通犀……(鹹平)二年(999年)獻犀牛,四年(1001年)貢馴犀一……祥符二年(1009年)十二月癸未,貢馴犀一,上令縱之海涘”;“天禧二年(1018年)八月,阿善遣將軍卑熱等百五十人來朝,貢犀”。在此之後,便再也沒有犀牛的進貢記錄,因而時人對犀牛也變得十分陌生,以至於出現了《玉海》“交趾貢方物”條目中“嘉祐二年(1057年)六月丁卯,貢異獸二,以為麒麟”這樣的記載,其實這裏的“麒麟”便是犀牛,沈括在《夢溪筆談》中對其進行了一番不知所終的考證:“如牛而大,通身皆大鱗,首有一角。考之記傳,與麟不類。當時有謂之山犀者,然犀不言有鱗,莫知其的。”由於宋明官員服飾延續了唐代的傳統,對於最高等級的官員,犀帶是必不可少的一部分,據《明集禮·卷三十九》中的記載:“其朝防之服則用唐宋公服,一品紫玉帶,二品紫犀帶”,所以犀角的進貢仍然源源不斷,正如明張燮在《東西洋考·物產·犀角》中所言“其角,宋及本朝充貢”。

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圖12:文俶《金石昆蟲草木狀》中的犀牛(明萬曆時期繪本)

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圖13:王圻、王思義《三才圖會》中的“兕”(明萬曆時期繪本)

到了元代,有關進貢犀牛的記載非常少,隻有在《元史·本紀第十二》中記載了“【至元十九年(1282年)】丁卯,安南國進貢犀、兕”。明朝初年,犀牛的進貢大量恢複,據明何喬遠《名山藏》中記載,“洪武四年(1371年)三佛齊國貢犀牛”;《明史·列傳第二百十二·外國五》也有記載,洪武九年(1376年),由於三佛齊王國去世,太子繼位後請求大明王朝的冊封,於是“明年遣使貢犀牛”;據《明實錄·太祖實錄》記載,洪武二十八年(1395年)“(四月)戊寅,麓川平緬宣慰使思倫發遣刀越孟等貢犀象方物”。據《皇明典故紀聞·卷十一》載,明英宗“正統中(1436-1449年),“廣東南海衛指揮曹忠等送占城國進貢犀象赴京,一犀道死”;據《明實錄·英宗實錄》載,天順四年(1460年)“(五月)甲申,占城國遣陪臣究別陀樸等,陝西岷州高地平等,簇番僧頭目蒼者他等,四川馬湖府泥溪長官司土官舍人王明德等,貢犀牛……”明嚴從簡在《殊域周谘錄》中的“占城”條目中記載,永樂年間,明成祖朱棣派兵征討安南,占城國王出兵相助,收複被安南占領的失地後,“(永樂)六年(1408年),自是屢表貢犀象及金銀器物”,這也是中國曆史上最後的貢犀記錄。

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圖14:明代鎮河鐵犀(河南開封鐵牛村藏)

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圖15(1):明清武官官服上的犀牛形象:明代八、九品武官補子(引自《三才圖會》)

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圖15(2):明清武官官服上的犀牛形象:清代七、八品武官補子

自明代中期以降直至清代,由於犀牛不再進貢,人們對於犀牛的認知隻能依托曆史文獻的記載並加以想象,比如正統年間,於謙巡撫晉豫時,鑄鐵犀以鎮黃河水患,後來閻興邦作《鐵犀填河廟碑記》,“……後有鐵犀一,猙獰蹲踞,半出土上,背鑿銘,乃正統丙寅(1446年)巡撫於忠肅所鑄以鎮水患者”。從鐵犀的形態上,顯然與實物相去甚遠,更像是一種神話傳說中的靈獸“獨角獸”(圖14)。無獨有偶,後來到了明代萬曆年間,出現了一批百科式圖錄類書,上麵對於犀牛的描繪也承襲了這種“獨角獸”的造型。除此之外,從明代開始,犀牛的形象也開始出現在了官服的補子上,如《三才圖會·衣服》中所載“(武官)八九是海馬,花樣有犀牛”;之後到了清代,犀牛成為了七、八品武官的補子(圖15)。

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圖16(1):16、17世紀西方人眼中的犀牛形象:丟勒的《犀牛》木刻版畫(1515年)

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圖16(2):16、17世紀西方人眼中的犀牛形象:大英博物館藏南懷仁《坤輿圖說》(清康熙刻本)中的“鼻角獸”

與此同時,隨著西方傳教士的到來,他們把海外風物知識帶到了大清帝國,於是中國的典籍中便出現了西方人眼中的犀牛形象(圖16)。需要注意的是,當時絕大多數的歐洲人也未曾見過犀牛,他們的認知仍然停留在1515年偉大的藝術家丟勒筆下想象的犀牛形象。相比在中國已經幻化成吉獸、又帶有幾分可愛、靈巧的形象,西方對犀牛的想象未免顯得有些醜陋、甚至猙獰了。

責任編輯:臧繼賢

校對:張豔

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